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从事法律研究的李侠与办案检察官有过接触,他发现透过于兴昌案可以看出,几乎所有的“打招呼”都有名目和理由,比如引进人才。当法律、规定为潜规则留出空间的时候,潜规则就会放大、膨胀,横行泛滥。比如高校留出“点招”名额,就为高校腐败留出了空间,有一个“冠冕堂皇的理由”,就给纪检审计造成了疏漏。

他告诉记者,在解决“入园难”问题上,房山区进行了有益的尝试。由于辖区中小学生数量锐减,房山区已将部分校舍改为幼儿园,并对富余出来的300名中小学教师进行了转岗培训,成为“花钱最少、见效最快”的一项措施。(贾晓燕)

经济史是一门与经济学同样古老的学科,是一门伴随着经济学发展而发展起来的学科,也是一门介于经济学与历史学、社会学之间的交叉学科。本学科由原专业目录中中国经济史、外国经济史二门专业合并而成,其内容主要研究人类社会各个历史时期不同国家或地区的经济活动和经济关系发展演变的具体过程及其特殊规律,为总结历史经验和预见未来社会经济发展趋势提供依据,也为研究各个历史时期形成的经济思想、学说和政策提供历史背景。

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热衷著名校友的同时,大学也可能冷落了非著名校友。可是,“今天是著名校友,弄不好明天就身败名裂,进监狱去了;而今日的‘非著名’,说不定日后发迹,为母校做出更大贡献”。

创办新教育,造就新人才。新人才是个什么样子呢?张伯苓曾在刘公岛看到两个人,一个是英国兵,一个是中国兵。那英国兵身体魁伟,穿戴得很庄严,面上露出轻看中国人的样子。而中国兵穿的衣服很破,胸前一个“勇”字,却面色憔悴,两肩高耸,像个“山”字。这两个兵实有天壤之别,这给张伯苓带来的刺激非常强烈。

西城区小升初政策规定,外地来京务工人员随迁子女在公办中、小学借读,符合条件的,按照相关规定不收学杂费和借读费。外地来京务工人员随迁子女是西城区小学毕业生,可申请参加多种招生办法和推荐派位入学,也可按借读小学所在派位片参加划片派位入学。

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没想到美国学生也很累。去美国之前,我有个偏见,觉得在美国读书很轻松,美国大学生作业很少,考试容易,净是玩了。去了哈佛之后,才知道这是大错特错。我的班上国际学生和美国学生各占一半,因为课程重、作业多,大家基本上都是学到凌晨三四点钟才回去休息,上午八点钟又要准时上课,一天只能睡四五个小时。一开始实在顶不下来,只有拼命喝咖啡来提神,时间长了,也就习以为常了。在国内读书时学到夜里十二点钟就觉得自己够刻苦了,可在哈佛要这个钟点睡觉,绝对是懒学生,上了这么多年学,就数在哈佛读书最累。当然,美国也确有些学校很轻松,但那都是二、三流大学或野鸡大学,一提起来,大家都是很鄙夷的态度。

物质主义在导致社会市场化的同时,还对我们的生存环境造成了巨大的危害。人类向自然无止境地索取资源以满足自己的欲望,却使得地球的生态面临失衡的危险。杜维明认为,我们应该将自然看作是一个“主体间性”的群体,而不应该将它看作客观物的集合体,从而我们能与自然平等地对话,和谐地相处。只有这样,人类才能避免毁灭的命运。作为新儒家的代表人物,杜维明从儒家的角度给这个问题开出了药方。他说,儒家的智慧,在于不主张主客对立,而主张“天人合一”,这有益于当前生态问题的解决。他觉得“大禹治水”故事中蕴含着很了不起的理念。因为大禹通过自己对自然的深刻理解治好了水患,使得人与自然和谐相处,这与儒家的“赞天地之化育”有着内在的联系。他不喜欢“愚公移山”,认为这是以人对自然的宰制为导向的,里面有一种真正的傲慢,会对自然造成破坏。当然,生态问题的解决,仅仅依靠儒家的力量是不够的,所以杜维明主张多种文明之间的对话与交流,以共同应对人类面临的问题。

上了中学后,刘峰在“小发明家”的道路上越走越远。初二时他顺利通过了电子二级技师考试,并发明了“红外传感器”,获得了另一个江苏省创新大赛一等奖及国家专利。今年汶川地震发生后,出于对灾难的关注,刘峰又制作了另一个工艺复杂、配备齐全的搜救机器人。这个机器人采用双面履带驱动,可以自如地展开合拢,通过变动自身结构来适应地面状况。由于个体小,行动灵活,可以潜入废墟作业。机器人上还装备了无线摄像头、双向语音对话系统,以及人体红外与微波探测系统。有了这些,被困者的一个小动作都可以被探测到,搜救机器人将为受灾的人带来更多生的希望。为防止手机、钱包等物品丢失,他设计了微型报警器,集成安装在一块手表里,一旦随身贵重物品离开设定的距离之外,手表就会自动报警;参加婚礼,他想到制造浪漫气氛的点子,做了一个“心心相印”装置,新郎和新娘将双手放在“电子心”上,这颗心就会唱出《致爱丽丝》的优美旋律……

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德育是使受教育者向善向美的教育过程。因此,德育必须坚持以人为本,不能像工业生产一样用一个模子去要求,必须重视对个体差异的教育和引导,使每一个学生都能得到健康发展;德育必须研究学生的心理,考虑到学生的爱好,根据学生的年龄特点确定内容,采用学生喜闻乐见的形式,切忌说假大空话;德育也必须加强实践,让学生在做中学,在学中做,重视过程。实践证明,只有这样的德育,才是真正有成效的德育,而现今一些学校的德育,正是忽略了这些。

高尔基说过:“书籍是人类进步的阶梯。”社会在进步,学校也在发展。我们学校从去年成立移动爱心图书馆以来,就积极开展了“书香校园”读书活动。学校给每个学生办了一个借书卡,根据需要随时到图书馆借阅;周一到周五中午读书时间有两个班的学生可以直接到图书阅览室就读,其他同学每周中午读书时间还可以在班级图书管理员的带领下,到图书室把分好的图书拿到自己教室里,根据需要,人手一册阅读。同学们都积极参与,读了不少好书,寻找到了许多快乐,写作水平也有所提高。

富士康百万少年儿童电子语音图书捐赠活动,是全国少工委确定的今年的一项重点工作。去年底,全国少工委在广大少年儿童中启动了“奉献爱心、成就未来-富士康百万少年儿童电子语音图书捐赠活动”。活动捐赠的《小学英语每周辅导》电子图书学习卡,是北京语言大学、深圳市恩多科技有限公司联合教育部基础教育资源中心、北京大学、清华大学等单位专家学者,历时数年开发研制的高科技网络产品。该卡可通过“中国少儿数字图书馆”网站进行在线学习,每套学习卡包含312册电子语音图书,供小学1—6年级少年儿童使用,使用期为6年。

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从第二章开始,作者以线性时间为序对五次大范畴的新诗论争作了详尽的梳理。首先,作者从新诗发展初期的“文白之争”入手,开始描述中国新诗论争的第一场交锋:新文化运动的领导者胡适等首创白话新诗,并与胡先骕、章太炎等主张文言文的国学大师之间发生了论战,这是新文学人物在新诗现代化方面与旧文学人物在诗歌的民族性方面的分歧,即“现代化”与“民族化”之争。第三章则是从新诗是否需要格律化问题入手,分析了“新月派”同人闻一多、徐志摩等人与早期白话诗人康白情和“现代派”诗人戴望舒、施蛰存、废名等之间的论争,这呈现了新诗发展过程中“形式化”与“功能化”之间的错动。第四章是1950年代后期新民歌运动中“三字尾”与“双字尾”、“节奏律”与“声调律”这种有关诗歌“节奏”和音节的论争,到“自由化”与“格律化”的争议,最后落实到对“中国现代语言学研究”中“唯科学主义传统”的反思;这次论争连语言学家王力、周煦良等都参与进来了,由此进一步拓展了诗歌格律问题的探讨。第五章则是围绕1980年代前期的朦胧诗展开了对新诗是否接续传统的论争,三位朦胧诗的理论支持者谢冕、孙绍振和徐敬亚以“三个崛起”为朦胧诗的发展推波助澜,从而激起了一些现代文学史上诗歌前辈们的反感,如郑伯奇、公刘等人,他们均从不同方面批评了朦胧诗的“晦涩难懂”以及后来也没有弄清楚的诗歌意象艺术问题。而在1980年代后期,则又爆发了第三代诗歌与朦胧诗之间的论争。这两场论争的时间虽然不长,但最终也离不开新诗的“现代化”问题,其理论立场仍然是一种先锋性的自由主义,这也是推动历次新诗论争不变的核心所在。

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